《大乘起信论》界诠法师 宣讲（038）

【如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。】

第三，“如法身菩萨等”，十地，登地以上就叫作法身菩萨。我们常说的法身菩萨，所指的就是登地菩萨。他是什么呢？“觉于念住”，念住，灭、异、住，住相。他念头能够卡在那里，我们念头一起来，无论起哪个念头，它都很快就会过去，这念头没办法留住。

但是他能够住，念住，住相，可是他还要舍掉住相，才能够证得这个果。你只是卡在那还不行啊！他能够发现住相，凡夫只是灭相，二乘跟初发意知道异相，一直起不同的念头。然后这里的法身菩萨能够知道住相，他心能够很久一直保持一个念头啊！

常常有打坐的人念头会保持平静，你不能说没念头，他会少一点。他一个正念一直会延续一段时间，起那个正念。经常有用功的，他一打坐一提起来，那个正念马上就起来了。正念一起来，那妄念他能够看见，尘尘刹刹的妄念，粗重的能够看见；很细的，你没办法，无明住地根本看不见，粗重的烦恼能看见，是这样。

那我们只是说相似的那个念头能够保持一段时间，可是它没多久啊！你不信修修不净观也好，修数息观也好，你数着数着，数着它就没有了嘛！念佛，念着念着，他就念别的东西了。嘴巴虽然也在念佛，他心里打妄想一点不妨碍，你不信念《楞严咒》也好，念《八十八佛》也好，你在那念，它跟你打妄想不产生障碍的，就这么厉害。

那个心你看见没有，这里说念头之多不能够做到住相。

那么下面说，“以离分别粗念相故”，粗念头他已经离了，然后住相的时候，你把住相舍掉，这样叫作“随分觉”。

就是天台所讲的什么呢？叫分证即佛。那么相似即佛呢？所谓相似觉就是相似即佛。这里分证即佛，还不是究竟的。

【如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】

第四，“如菩萨地尽”，就是十地满了，到金刚喻定，到法云地之后，到等觉、妙觉了，妙觉就成佛了嘛！到等觉叫“金刚喻定”，他必须要怎么样呢？要“满足方便，一念相应” 。

所谓满足方便，他要修法，要修修种种法来满足方便。然后“一念相应，觉心初起”，这个用觉心了，上面用念，这个地方用心，不讲念，念就有妄啊！这个金刚喻定它已经去妄了，只剩最后一分，叫作生相无明，破了就成佛了，所以这个地方叫作“心”。

“初起”，他看见生，就是已经能达到这个，心微微一动他就能够觉察得到，叫作“生心”。

我们那个生心，生起来都不知道，它怎么生起来的啊？那个念头怎么生起来的？所以说我们中国禅堂里面的参禅，叫我们一下要到究竟觉，生起那个念头之前是什么？就是究竟觉。你看，他用《起信论》这个思想，什么呢？

“一念相应，觉心初起”，生心，你生起那个念头的是什么？能够觉察到那里，所以当下就是成佛，究竟觉了。“心无初相”，可是这个初相还是不可得，怎样呢？“远离微细念故”，微细念，上面是粗重，上面几种都是粗重的，这个连微细念没有。

只是从文字上来解释，我们都没证到这种境界，讲起来都非常勉强的，所以说佛法学多了，这就是你不想讲的原因。这没法讲，怎么讲？那微细念头是什么东西啊？

初起那个心念到底是什么？人家问你到底是什么？没法讲嘛！只有佛才能讲得清楚，我们讲不清楚的。远离微细念头，得见心性，你看这个时候叫“得见心性”。见性，我们说见性成佛，禅宗的很多话就出在这里。

要见性，见心性就是见性，这个时候才是见性呐！“心即常住”，心不会流动，它不会去漂流啊！叫什么呢？究竟觉。这始觉里面有四种相：不觉、相似觉、随分觉、一直到究竟觉，始觉有这么个过程。

……下回待续

第四讲